LEITURA BÍBLICA DIÁRIA CPAD
20 DE JANEIRO DE 2025
OS PRIMEIROS
VISLUMBRES DA TRINDADE
Genesis 1.1 “No
princípio criou Deus o céu e a terra. “
“No princípio”
O
relato da criação se abre com a palavra “bereshith” que tem a ver com o
princípio da atividade criativa de Deus. A obra da criação não foi feita na
eternidade. A eternidade é um atributo exclusivo de Deus: “Aquele que tem,
ele só, a imortalidade, e habita na luz inacessível; a quem nenhum dos homens
viu nem pode ver, ao qual seja honra e poder sempiterno” (1 Timóteo 6.16).
O Criador é sempiterno; a criação, temporal. Ao contrário dos gregos que
acreditavam na eternidade da matéria, os hebreus crêem que tudo quanto existe
no tempo, foi criado pelo Eterno: “Pela fé entendemos que os mundos pela
palavra de Deus foram criados; de maneira que aquilo que se vê não foi feito do
que é aparente” (Hebreus 11.3).
Sendo
o tempo a duração relativa das coisas, gera-nos a noção de presente, passado e
futuro: um período contínuo no qual se sucedem os eventos. Deus, porém, é o que
é. Ele não está sujeito a qualquer sucessão de dias ou séculos. Presente,
passado e futuro são-lhe a mesma coisa: “Porque mil anos são aos teus olhos
como o dia de ontem que passou, e como a vigília da noite” (Salmos 90.4). Logo,
somente o Eterno poderia criar o tempo. E aqui o tempo é criado.
“... criou Deus o céu”
O
termo hebraico para Criou (bará) é um verbo que só aceita Deus como seu sujeito
no Antigo Testamento; ele sempre descreve um ato criativo de Deus, e não do
homem. Sempre significa trazer algo novo à existência, seja sem uma matéria
pré-existente (Isaías 43:15, 16; 65:18; Jeremias 31:32).
O
termo (Elohim) equivalente a Deus não se trata realmente de um nome pessoal
como “Iavé” ou “El Shadai”. Elohim é o plural de Eloah, podendo ser traduzido
por “deuses". Segundo Champlin Neste caso o plural é um aumentativo de
exaltação, frisando a majestade de Deus e não a idéia de pluralidade de
pessoas. Para ele extrair um sentido trinitário é cristianizar demais o texto
visto que a Trindade só foi formulada no século II d.C.
Já
para Fausset a escolha Elohim por Moisés revela de maneira implicita a
Trindade, uma doutrina claramente revelado em outras partes, a saber, que se
Deus é um, há uma pluralidade de pessoas na Divindade - Pai, Filho e Espírito
Santo, que estavam engajados na obra criadora (Provérbios 8:27 e João 1:3 João
1:10 , Efésios 3:9 , Hebreus 1:2 , Jó 26:13).
Tendo
já estabelecido o tempo Deus cria agora o espaço. Ele cria sua própria morada
como vislumbramos. Apesar, dEle não
precisa de habitação alguma, pois nem o céu dos céus pode contê-lo: “Mas
verdadeiramente habitará Deus com os homens na terra? Eis que o céu e o céu dos
céus não te podem conter, quanto menos esta casa que tenho edificado? ” (2
Crônicas 6.18).
Todavia,
o Rei do universo delimita um lugar, para nele situar a sua corte. Embora não
ocupe a nossa dimensão, a região celeste tem de ser vista como realidade dentro
do nosso tempo. Para lá são levadas as almas dos que dormem em Cristo: “E,
havendo aberto o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos que foram mortos
por amor da palavra de Deus e por amor do testemunho que deram” (Apocalipse
6.9). Em breve, nós estaremos ali com o Senhor.
Já
criados os céus, o Senhor chama os anjos à existência. Assim o salmista
descreve a ação divina: “Os céus por sua palavra se fizeram, e, pelo sopro
de sua boca, o exército deles” (Salmos 33.6). Os seres angelicais também
foram criados pelo sopro divino, exatamente como o Senhor procederia com o
homem (Genesis 2.7).
O
espaço não é sinônimo de vácuo. O Senhor o criou, a fim de conter a sua obra
que, embora vastíssima, é finita. Logo, o espaço também é finito: “Pela fé
entendemos que os mundos pela palavra de Deus foram criados; de maneira que
aquilo que se vê não foi feito do que é aparente” (Hebreus 11.3).
O
Criador não se acha limitado quer pelo tempo, quer pelo espaço; a criação, sim.
Até os mesmos anjos acham-se condicionados temporal e espacialmente, pois não
podem estar em dois lugares ao mesmo tempo.
“... e a terra. “
Deus
criou a Terra, e pô-la exatamente naquela coordenada espacial, onde se encontra
até ao dia de hoje. Nosso planeta, já delimitado pelo tempo e pelo espaço.
Quanto
ao método usado por Deus na criação da Terra, há diferença de opinião da parte
de dedicados servos de Deus. Há alguém que interpreta Genesis 1.1 como sendo
apenas uma declaração preliminar que antecede a narrativa da criação e que
registra a maneira de transformar um mundo sem forma, num belo estado de
"cosmos", que se teria realizado através de sete longos períodos
chamados "dias".
Há
outros eruditos que são de opinião que Genesis 1.1 refere-se à criação original
do sistema solar no longínquo passado, em estado de perfeição; e que Genesis 1.2
seria uma referência a uma calamidade que sofreu a terra tornada um
"caos"; e que a narrativa detalhada que se segue é a descrição dum período
de "reconstrução", de seis dias, no qual a terra foi restaurada à sua
original ordem de beleza e harmonia.
DEIVY FERREIRA PANIAGO JUNIOR
9/1/2025
FONTES:
SOARES, Esequias. Em defesa da fé: Combatendo as antigas
heresias, que se apresentam com nova aparência. Rio de Janeiro: CPAD, 2024.
ANDRADE, Claudionor. O começo de todas as coisas – estudos
no livro de Genesis. Rio de Janeiro: CPAD, 2015.
http://www.biblecourses.com/Portuguese/po_lessons/PO_201506_02.pdf
OLSON, N. Lawrence. O Plano Divino Atraves Dos Seculos. Olson.
Rio de Janeiro: CPAD, 1981.
FAUSSET, A. R.; BROWN, David; JAMIESON , R. Jamieson,
Fausset and Brown’s commentary on the whole Bible. Grand Rapids: Zondervan
Classic Reference Series, 1999.Crossway Books, 1999.
CHAMPLIN, Russell Norman. O Antigo Testamento interpretado
versículo por versículo. São Paulo: Hagnos, 2001.
PFEIFFER, Charles F.; REA, VOS, Howard F.; REA,
John.Dicionário Bíblico Wycliffe. 1. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2006.
