Salmo 119.89

Salmo 119.89 “Para sempre, ó Senhor, a tua palavra permanece no céu.”

 

“Para sempre, ó Senhor, a tua palavra permanece no céu.”

O salmista reconhece a imutabilidade da palavra de Deus e de todos seus conselhos. Uma palavra é um pensamento revelado. As Escrituras são exatamente isto: os pensamentos e os propósitos de Deus, tornados inteligíveis para os homens. Pela palavra de Deus os céus foram feitos e permanecem ali obedientes a ela: "Porque falou, e tudo se fez; mandou, e logo apareceu" (Salmo 33:9).

A permanência da palavra de Deus no céu é o oposto das mudanças e revoluções que ocorrem aqui na terra: “seca-se a erva, e cai a sua flor, mas a palavra de nosso Deus permanece eternamente” (Isaías 40:8 ARA). Ela permanece no céu, ou seja, no conselho secreto de Deus, que está escondido nele mesmo e muito distante da nossa vista, e é firme como montes de metal.

Está implícito que, da mesma maneira como Deus é eterno, também a sua palavra o é, e ela tem uma representação apropriada, tanto no céu como na terra: no céu, assim como a sua palavra permanece firme no céu, também a sua fidelidade na terra. Se permanecer no céu, os homens na terra jamais poderão tirá-la de lá. O ímpio não poderá alimentar uma esperança futura derivada de qualquer nova dispensação além do sepulcro, pois a palavra presente de Deus para nós não pode ser alterada.

Sendo assim, o piedoso pode confiar em suas palavras. Ainda que nossos corações vacilem em relação a uma promessa, pela descrença, e ainda que a nossa descrença nos faça crer que a promessa freqüentemente é abalada, ainda assim a palavra de Deus permanece não em nossos corações, mas “no céu”; sim, e ali, “para sempre”, tão firme como o próprio céu; sim, ainda mais; pois “é mais fácil passar o céu e a terra do que cair um til da lei” (Lucas 16.17).

 

DEIVY FERREIRA PANIAGO JUNIOR
12/04/2026

FONTES:

RENOVATO, Elinaldo. Homens dos quais o Mundo não Era Digno – O Legado de Abraão, Isaque e Jacó. Rio de Janeiro: CPAD, 2016.

SPURGEON, Charles. Os Tesouros de Davi – Volume III. Rio de Janeiro: CPAD, 2017.

HENRY. Matthew. Comentário Matthew Henry – Jô a Cantares. Rio de Janeiro CPAD, 2008.  

Josué 23:14

Josué 23:14 “E eis que vou hoje pelo caminho de toda a terra; e vós bem sabeis, com todo o vosso coração, e com toda a vossa alma, que nem uma só palavra falhou de todas as boas coisas que falou de vós o Senhor vosso Deus; todas vos sobrevieram, nenhuma delas falhou.”

 

“E eis que vou hoje pelo caminho de toda a terra;”

Josué era junto com Calebe uns dos homens mais velhos de Israel. Josué viveu até a idade de cento e dez anos. Ele sobreviveu à geração que presenciou as maravilhas feitas no Egito e junto no mar Vermelho. Quando Deus deu repouso a Israel Josué inicia a sua fala ao povo relembrando-os que já estava “velho e entrado em dias” (Josué 23.2); e que cedo ou tarde, Israel não poderia mais contar com a sua presença. E agora já no fim deste discurso ele diz vai pelo caminho de toda a terra, isto é caminho de todos nós. Com toda razão reconheceu Sócrates: “Todos os homens são mortais".

Josué, apanhado na armadilha da mortalidade, procurou reforçar o seu apelo ao assegurar a Israel que pouco tempo lhe restava de vida. É como se ele tivesse dito: “Ouçam as palavras deste homem que está morrendo”. As palavras de um homem moribundo eram consideradas dotadas de um discernimento especial, pois seriam inspiradas pela mente de Deus e deveriam ser ouvidas com cuidado: “Eu vou pelo caminho de toda a terra; esforça-te, pois, e sê homem” (1 Reis 2:2). Sejam quais fossem os desafios que o povo deveria enfrentar dali em diante, eles deveriam enfrentá-los sozinhos, não mais com Josué, mas como Josué.

 

“... e vós bem sabeis, com todo o vosso coração, e com toda a vossa alma, que nem uma só palavra falhou de todas as boas coisas que falou de vós o Senhor vosso Deus; todas vos sobrevieram, nenhuma delas falhou.”

Josué também apelou para o passado, pois Israel havia experimentado a fidelidade de Deus às promessas que fez e sabia disso de todo o seu coração e de toda a sua alma. Essas palavras se parecem com o mandamento para amar a Deus de todo o coração e alma (Deuteronômio 6.5), o qual Jesus nos Evangelhos chama de o maior de todos os mandamento.

Todos eles tinham sido testemunhas oculares e participantes de tudo quanto havia sido feito por Yahweh, por ocasião da invasão da terra, de sua possessão e da distribuição de territórios. Deus tinha prometido vitória, descanso, abundância, etc. Coisa alguma falhou dentro das promessas de Deus, cada uma das suas palavras se concretizaram (e Ele falou-lhes muitas): “Palavra alguma falhou de todas as boas coisas que o Senhor falou à casa de Israel; tudo se cumpriu” (Josué 21:45)

Ele pretende disser: “Deus foi dessa forma fiel a vocês? Não sejam infiéis a Ele”. Esse é o argumento do escritor aos Hebreus para incentivar à perseverança: “Retenhamos firmes a confissão da nossa esperança; porque fiel é o que prometeu” (Hebreus 10.23).

 

DEIVY FERREIRA PANIAGO JUNIOR
12/04/2026

FONTES:

RENOVATO, Elinaldo. Homens dos quais o Mundo não Era Digno – O Legado de Abraão, Isaque e Jacó. Rio de Janeiro: CPAD, 2016.

HESS, Richard. Josué – Introdução e comentário. São Paulo: Vida Nova.

CHAMPLIN, Russell Norman. O Antigo Testamento interpretado versículo por versículo. São Paulo: Hagnos, 2001.

Gênesis 26:3

Gênesis 26:3 “Peregrina nesta terra, e serei contigo, e te abençoarei; porque a ti e à tua descendência darei todas estas terras, e confirmarei o juramento que tenho jurado a Abraão teu pai;”

 

“Peregrina nesta terra, e serei contigo, e te abençoarei;”

Deus, evidentemente, considerava a cidade filisteia de Gerar parte da Terra Prometida, pois Ele disse para Isaque habitar nela. O termo “habitar” significava que Isaque tinha de viver como um “residente estrangeiro” ali, assim como vivera seu pai: “E partiu Abraão dali para a terra do sul, e habitou entre Cades e Sur; e peregrinou em Gera” Genesis 20:1). O escritor aos Hebreus se refere a essa condição de Abraão, Isaque e Jacó: “Pela fé habitou na terra da promessa, como em terra alheia, morando em cabanas com Isaque e Jacó, herdeiros com ele da mesma promessa” (Hebreus 11:9).

O Senhor repetiu a Isaque as mesmas promessas básicas antes a Abraão (Genesis 12:1–3; 13:15–17; 15:7, 8, 18–21; 17:2–8; 22:17, 18). Deus estaria sempre com ele, e Sua presença garantiria a bênção e um suprimento abundante, apesar da fome que se espalhara pela região.

 

“... porque a ti e à tua descendência darei todas estas terras, e confirmarei o juramento que tenho jurado a Abraão teu pai;”

A promessa divina feita a Abraão agora é transferida para Isaque, que era o instrumento escolhido para dar continuidade ao desígnio do Senhor. As dimensões do território prometido a Abraão estão em Genesis 15.18, seriam dados a Isaque e a sua descendência “Naquele mesmo dia fez o Senhor uma aliança com Abrão, dizendo: À tua descendência tenho dado esta terra, desde o rio do Egito até ao grande rio Eufrates”. Tais territórios, no momento, eram possuídos por várias tribos de filisteus, de cananeus e de outros povos hostis.

Isaque jamais veria a concretização desse aspecto do Pacto Abraãmico. Ainda passar-se-ia muito tem­po, dentro da longa estrada da história de Israel. Mas essa promessa que o Senhor lhe tinha feito serviria motivação a Isaque: “Todos estes morreram na fé, sem terem recebido as promessas; mas vendo-as de longe, e crendo-as e abraçando-as, confessaram que eram estrangeiros e peregrinos na terra” (Hebreus 11:13).

 

DEIVY FERREIRA PANIAGO JUNIOR
12/04/2026

FONTES:

RENOVATO, Elinaldo. Homens dos quais o Mundo não Era Digno – O Legado de Abraão, Isaque e Jacó. Rio de Janeiro: CPAD, 2016.

CHAMPLIN, Russell Norman. O Antigo Testamento interpretado versículo por versículo. São Paulo: Hagnos, 2001.

http://www.biblecourses.com/Portuguese/po_lessons/PO_201601_01.pdf

Genesis 26.12

Genesis 26.12 “E semeou Isaque naquela mesma terra e colheu, naquele mesmo ano, cem medidas, porque o Senhor o abençoava.” 

 

“E semeou Isaque naquela mesma terra e colheu, naquele mesmo ano, cem medidas,”

Visando garantir que nenhum dos filisteus maltratasse Isaque ou molestasse Rebeca, Abimeleque, rei de Gerar disse a todo o seu povo: “Qualquer que tocar neste homem ou em sua mulher, certamente morrerá” (Gênesis 26:11). Abimeleque poderia ter ordenado que Isaque e Rebeca saíssem de sua terra, como fez Faraó com Abraão e Sara, décadas atrás (Genesis 12:19, 20). Em vez disso, o rei permitiu que eles permanecessem em seu território.

Além de criar ovelhas e bois, Isaque começara a plantar e colher. Semeou Isaque naquela terra e, no mesmo ano, recolheu cento por um. Cento por um. Uma linguagem figurada que parece indicar a colheita máxima que alguém poderia esperar na Palestina (Mateus 13.8), ainda que, noutros lugares, houvesse colheitas mais produtivas ainda.

Aqui parece haver ênfase sobre a época: foi naquele mesmo ano em que havia fome na terra. Enquanto outros colhiam escassamente, ele colheu com abundância. Isaías 65.13: “Eis que os meus servos comerão, mas vós padecereis”; Salmos 37.19: “Nos dias de fome se fartarão”.

Desde a antiguidade, beduínos plantavam e colhiam nessa parte semi-árida do mundo; porém, cultivar em solo árido era difícil naqueles dias e certamente não costumava produzir cem medidas para cada uma cultivada. Isaque é o único patriarca descrito especificamente como um agricultor.

 

“... porque o Senhor o abençoava.”

Essa colheita abundante confirma que o senhor o abençoava ali. Pois, Isaque obedeceu a Deus E não desceu ao Egito, conforme lhe fora ordenado. Ele cumpriu a sua parte semeando, mas Deus é que lhe estava dando sucesso e prosperidade extraordinária. Isso porque Deus havia prometido a Isaque que estaria com ele: “Peregrina nesta terra, e serei contigo, e te abençoarei...” (Gênesis 26:3).

Isaque enfrentava a fome, mas não desceu para o afluente e rico Egito. Todavia, em meio à necessidade, o plano divino continuava a operar, e, finalmente, Isaque prosperou acima de todas as expectativas. Por trás dele estava a mão invisível de Deus; invisível, mas real.

 

DEIVY FERREIRA PANIAGO JUNIOR
12/04/2026

FONTES:

RENOVATO, Elinaldo. Homens dos quais o Mundo não Era Digno – O Legado de Abraão, Isaque e Jacó. Rio de Janeiro: CPAD, 2016.

HENRY. Matthew. Comentário Matthew Henry – Genesis a Deuteronômio. Rio de Janeiro CPAD, 2008.

CHAMPLIN, Russell Norman. O Antigo Testamento interpretado versículo por versículo. São Paulo: Hagnos, 2001.

http://www.biblecourses.com/Portuguese/po_lessons/PO_201601_01.pdf

Genesis 26.14

Genesis 26.14 “E tinha possessão de ovelhas, e possessão de vacas, e muita gente de serviço, de maneira que os filisteus o invejavam.”

 

“E tinha possessão de ovelhas, e possessão de vacas, e muita gente de serviço,”

Isaque já era rico, tendo herdado muitas riquezas de seu pai, Abraão (Genesis 25:5). A casa de Abraão chegou a ter trezentos e dezoito servos que eram pastores guerreiros (Genesis 14:14) e a casa de Isaque devia ser muito maior do que a de seu pai, a essa altura.

O autor resumiu a riqueza de Isaque afirmando que ele possuía ovelhas e bois e grande número de servos ou escravos.  Os tesouros antigos eram calculados com base no peso do ouro e da prata, com base no gado possuído, com base nas vestes e no número de escravos e servos. Isaque possuía todos os indicadores econômicos da abastança. Champlin diz que“. . .se, na vida de um homem, há tanta atividade e abundância, deve haver pessoas envolvidas, bem como muito lucro para manter as atividades”. Observe que “onde a fazenda se multiplica, aí se multiplicam também os que a comem” (Eclesiastes 5.11).

 

“... de maneira que os filisteus o invejavam.”

Isaque, um homem rico, começa agora e enfrentar os problemas que geralmente afetam os ricos: “Também vi eu que todo o trabalho, e toda a destreza em obras, traz ao homem a inveja do seu próximo. Também isto é vaidade e aflição de espírito” (Eclesiastes 4:4).  Os filisteus começaram a invejá-lo. Quanto mais os homens possuem riqueza, mais são invejados, e expostos à censura e ofensas. “Quem parará perante a inveja?” (Provérbios 27.4).  

O verbo hebraico (qana “invejar”) sugere intenso ciúme – uma obra da carne (Gálatas 5:19–21) que faz o indivíduo cobiçar o que outros têm: “Não cobiçarás a casa do teu próximo, não cobiçarás a mulher do teu próximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma do teu próximo” (Êxodo 20:17).  Os filisteus tinham receio de seu poder e influencia com Abimeleque; afinal ele era um estrangeiro entre eles, por esse motivo em breve começariam a tomar medidas para livrar-se dele (vv. 16 e 17).

 

DEIVY FERREIRA PANIAGO JUNIOR
12/04/2026

FONTES:

RENOVATO, Elinaldo. Homens dos quais o Mundo não Era Digno – O Legado de Abraão, Isaque e Jacó. Rio de Janeiro: CPAD, 2016.

HENRY. Matthew. Comentário Matthew Henry – Genesis a Deuteronômio. Rio de Janeiro CPAD, 2008.

CHAMPLIN, Russell Norman. O Antigo Testamento interpretado versículo por versículo. São Paulo: Hagnos, 2001.

http://www.biblecourses.com/Portuguese/po_lessons/PO_201601_01.pdf

Tiago 2.17

Tiago 2.17 “Assim também a fé, se não tiver as obras, é morta em si mesma.”

 

“Assim também a fé, se não tiver as obras, é morta em si mesma.”

Essa conclusão baseia-se nos versos parábola hipotética dos versos 15 e 16. A fé autêntica é demonstrada através de atos de amor e compaixão. O texto de 1 João 3.17 expressa a mesma idéia: “Quem, pois, tiver bens do mundo, e, vendo o seu irmão necessitado, lhe cerrar as suas entranhas, como reside nele o amor de Deus?”

Assim como dar uma resposta ao necessitado desprovida de obras de caridade para nada serve, a fé, se não tiver obras, é inútil, morta, inativa ou vã: “Mas, ó homem vão, queres tu saber que a fé sem as obras é morta?” (v. 20). Este sentido de morta significando “sem valor” é muito comum no Novo Testamento: Apocalipse 3:1; Romanos 4:6,11; 7:8.

Esclarecendo Tiago não está contrastando fé e obras, e sim a fé operosa e a fé morta que não é operosa ou nas palavras de outro comentarista Tiago está mostrando i contraste entre fé “com obras” e fé “sem obras”. Esta última assemelha-se a um corpo sem espírito, sem vida, e não traz proveito algum para o dia do julgamento: “Porque, assim como o corpo sem o espírito está morto, assim também a fé sem obras é morta” (Tiago 2:26).

A verdadeira fé deve sempre se manifestar em ações, embora não seja essas ações um substituto para a fé, mas a expressão natural dela. A fé cristã não pode ser resumida em um conjunto de preceitos sem prática, ou será morta aos olhos daqueles que nos observam. Ela precisa ser demonstrada no dia a dia de seus crentes. Ela é ineficaz se não vier acompanhada de ação. Tiago afirmará posteriormente o seguinte: “Prove para mim que você tem fé sem obras, e eu provarei para você que tenho fé por meio das minhas obras” (v.18).

 

DEIVY FERREIRA PANIAGO JUNIOR
12/04/2026

FONTES:

RENOVATO, Elinaldo. Homens dos quais o Mundo não Era Digno – O Legado de Abraão, Isaque e Jacó. Rio de Janeiro: CPAD, 2016.

MOO, Douglas J. Tiago - Introdução e Comentário. São Paulo: Vida Nova, 1990.

http://www.biblecourses.com/Portuguese/po_lessons/PO_202207_05.pdf

Lição 3: A impaciência na espera do cumprimento da promessa - 2 Trimestre de 2026.

TEXTO ÁUREO

“E disse Sarai a Abrão: Eis que o Senhor me tem impedido de gerar; entra, pois, à minha serva; porventura, terei filhos dela. E ouviu Abrão a voz de Sarai.” (Genesis 16.2).

 

“E disse Sarai a Abrão: Eis que o Senhor me tem impedido de gerar;”

Com o aumento da pressão sobre si, afinal Abraão se tornaria pai de uma multidão de descendentes que, um dia, herdariam a Terra Prometida, Sara culpou o Senhor por sua incapacidade de gerar filhos, afirmando que Ele a tinha impedido de dar à luz filhos.

Naturalmente, hoje sabemos que vários motivos fisiológicos e/ou psicológicos impedem que certas mulheres engravidem. Todavia, situações extraordinárias de fato ocorreram nas Escrituras, principalmente em Genesis, em que Deus fechou o ventre de mulheres; daí a concepção tornou-se impossível sem que houvesse uma intervenção divina (Genesis 20:17, 18; 29:31; 30:22).

Quaisquer que sejam os detalhes das circunstâncias vividas por Sara, a infertilidade dela foi uma prova de fé para o casal escolhido.

 

“... entra, pois, à minha serva; porventura, terei filhos dela.”

A paciência de Sara se esgotou. Como Abraão se tornaria pai de uma multidão de descendente se ele nem tinha filhos? Tendo perdido a esperança de gerar um filho, Sara implorou a Abraão que tomasse a serva [Agar], dizendo: E assim me edificarei com filhos por meio dela. Isto soa muito estranho para nós hoje; porém, dada a importância de um filho homem para perpetuar a linhagem familiar e a vergonha acumulada sobre uma mulher estéril na antiguidade, provavelmente Sara acreditava que não havia outra solução.

No Oriente Próximo antigo, o motivo lógico comum para a poligamia era a esterilidade da esposa ou a sua incapacidade de gerar um herdeiro masculino. Em tais casos, o marido estava livre para tomar uma segunda mulher; mas uma prática mais comum era que o marido tivesse um filho por meio de uma escrava ou serva jovem como Agar.

Os códigos legais na Mesopotâmia antiga onde Abraão e Sara nasceram e viveram antes de chegarem a Canaã uns dez anos antes – previa isso. Por exemplo, um texto das Tábuas de Nuzi, datado do século XV a.C., diz que uma esposa de uma família proeminente que fosse incapaz de gerar filhos tinha a opção de dar uma concubina ao marido oriunda de Lulu (de onde procediam as jovens escravas) para gerar um filho ao marido no lugar dela. A criança gerada dessa união seria reconhecida como sendo da esposa e teria os direitos legais de um filho legítimo do casamento. Devemos ter em mente o fato de que tais filhos das concubinas de Jacó foram incluídos na família e aceitos com plenos direitos e eleitos  chefes de tribos.

 

“E ouviu Abrão a voz de Sarai.”

E Abrão anuiu ao conselho de Sarai. Abrão talvez tenha raciocinado que a promessa poderia cumprir-se daquela maneira, e o fato de que já se haviam passado dez anos em Canaã pode ter aumentado a pressão sobre ele, a fim de que agisse. Por isso tudo, deslizou na fé para deixar-se guiar pela razão e pelo conselho de Sara, e não do Senhor (Mateus 16:23).

A linguagem usada aqui é digna de nota, pois a resposta desorientada do patriarca para a sugestão de sua mulher está emoldurada nos mesmos termos da obediência de Adão à proposta de Eva, no jardim do Éden (Genesis 3:17). O relato afirma que Abraão anuiu ao conselho de Sarai. Num sentido, Abraão reencenou a “queda do homem”. Em vez de confiar em Deus e seguir a Sua palavra, ele deu ouvido à esposa e obedeceu à instrução dela, obtendo resultados desoladores.

 

DEIVY FERREIRA PANIAGO JUNIOR
27/03/2026

FONTES:

RENOVATO, Elinaldo. Homens dos quais o Mundo não Era Digno – O Legado de Abraão, Isaque e Jacó. Rio de Janeiro: CPAD, 2016.

Kidner, Derek. Gênesis: introdução e comentário. Trad. Odayr Olivetti.São Paulo: Vida Nova, 2004.

http://www.biblecourses.com/Portuguese/po_lessons/PO_201510_05.pdf

LEITURA BÍBLICA DIÁRIA 11 DE ABRIL DE 2026 (Gálatas 3:7)

 

LEITURA BÍBLICA DIÁRIA  
11 DE ABRIL DE 2026
ABRAÃO, PAI DOS FILHOS DA FÉ

Gálatas 3:7 “Sabei, pois, que os que são da fé são filhos de Abraão.”

 

“Sabei, pois, que os que são da fé são filhos de Abraão.”

 

“Sabei, pois, que”

Paulo passa a demonstrar o resultado lógico da declaração bíblica acerca de Abraão: “Assim como Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça” (v.6). O verbo (saber) e subentende aqui a percepção mental. Os leitores devem saber o que está implícito na fé possuída por Abraão.

O apóstolo procura mostrar que o fato de os cristãos serem considerados filhos de Abraão não é algo novo, afinal as Escrituras já haviam previsto isso. Essa questão está baseada no fato de que todas as nações da terra seriam abençoadas em Abraão. A utilização do nome de Abraão não é um mero incidente, mas parte vital do argumento.

 

“... os que são da fé são filhos de Abraão.”

A expressão “os que são da fé” tem um sentido amplo: são as pessoas que têm na fé o fundamento de sua vida; são as pessoas de fé, às quais se contrapõem as da lei (Romanos 4.16, Gálatas 3.10). Para Paulo é a fé “cristã”, a fé no Deus que se revela em Cristo. Só aqueles que vivem da fé são filhos de Abraão. Isso é totalmente oposto à pretensão daqueles que vivem de acordo com as obras da carne e querem ter Abraão por pai, pois pregam que da mesma forma que ele cumpriu toda a lei, também eles se sujeitam a ela: “Jesus disse-lhes: Se fôsseis filhos de Abraão, faríeis as obras de Abraão” (João 8:39).

Abraão era o pai físico e espiritual dos judeus. Os judeus costumavam depositar uma falsa confiança em sua linhagem abraâmica, como se o fato de descenderem de Abraão os tornasse justos (João 8:33, 39, 53). João Batista confrontou saduceus e fariseus não arrependidos que tinham essa crença errônea. Disse-lhes que, se Deus quisesse, poderia levantar filhos a Abraão até mesmo de pedras (Mateus 3:9). Em vez de “os filhos da carne”, são “os filhos da promessa” que são considerados “descendentes” de Abraão (Romanos 9:8). Ser filho de Abraão não é ter o sangue de Abraão correndo em suas veias, mas ter a fé de Abraão em seu coração: “E, se sois de Cristo, então sois descendência de Abraão, e herdeiros conforme a promessa” (Gálatas 3.29).

O judaizantes defendiam que para serem filhos de Abraão era essencial que os gentios fossem circuncidados. Paulo argumentou que a circuncisão exterior ou física não transformava um indivíduo num verdadeiro judeu; isso era realizado pela circuncisão interior do coração. Debaixo da nova aliança, os da fé são os que crêem em Jesus Cristo – quer judeus quer gentios, quer circuncisos quer incircuncisos: “E recebeu o sinal da circuncisão, selo da justiça da fé, quando estava na incircuncisão, para que fosse pai de todos os que creem, estando eles também na incircuncisão; a fim de que também a justiça lhes seja imputada; E fosse pai da circuncisão, daqueles que não somente são da circuncisão, mas que também andam nas pisadas daquela fé que teve nosso pai Abraão, que tivera na incircuncisão” (Romanos 4:11, 12).

 

DEIVY FERREIRA PANIAGO JUNIOR
27/03/2026

FONTES:

RENOVATO, Elinaldo. Homens dos quais o Mundo não Era Digno – O Legado de Abraão, Isaque e Jacó. Rio de Janeiro: CPAD, 2016.

LOPES, Hernandes Dias. Gálatas: A carta da liberdade cristã. — São Paulo: Hagnos, 2011. 

GERMANO, Altair. Gálatas - Comentário. Rio de Janeiro, CPAD, 2009.

GUTHRIE, Gálatas: introdução e comentário. São Paulo: Vida Nova, 1999.

http://www.biblecourses.com/Portuguese/po_lessons/PO_201805_02.pdf

Tiago 2:16

Tiago 2:16 “E algum de vós lhes disser: Ide em paz, aquentai-vos, e fartai-vos; e não lhes derdes as coisas necessárias para o corpo, que proveito virá daí?”

 

“E algum de vós lhes disser: Ide em paz, aquentai-vos, e fartai-vos;”

Tiago continua usando uma ilustração para mostrar a seus ouvintes que a fé expressa só em palavras não tem valor.  Se um cristão qualquer após contemplar entre seus irmãos uma pessoa nua ou necessitada de alimento disser: “Ide em paz, aquentai-vos, e fartai-vos” e depois se ausentar dele. Estaria expressando uma saudação de despedida semelhante ocorre em Juízes 18:6; 2 Samuel 3:21 e Atos 16:36. As palavras de Tiago podem ser assim traduzidas: “Passe bem. Vista-se bem e coma bem”.

“Ide em paz” Tal homem se mostra civil e cortês em sua maneira de falar, cuidando em cumprir as gentilezas sociais. Mas nada faz daquilo que poderia aliviar o sofrimento. “Aquentai-vos” significa aquecer-se com boas roupas (Jó 31:20; Ageu 1:6). Às pessoas em foco faltava o agasalho suficiente para as intempéries, quanto mais para o decoro que as vestes podem dar a quem as usa. “Fartai-vos” significa comer alimentos que as pessoas não possuíam. Como poderiam comer? Elias pediu comida a uma viúva pobre que lhe respondeu: “Vive o Senhor teu Deus, que nem um bolo tenho, senão somente um punhado de farinha numa panela, e um pouco de azeite numa botija; e vês aqui apanhei dois gravetos, e vou prepará-lo para mim e para o meu filho, para que o comamos, e morramos” (1 Reis 17:12).

 

“... e não lhes derdes as coisas necessárias para o corpo, que proveito virá daí?”

O necessário para o corpo são, evidentemente, o alimento e as roupas essenciais para se viver. Tiago tinha demonstrado a necessidade das obras de misericórdia para com os pobres (2:13). Ele se coloca ao lado de uma tradição bíblica longa e bem representada. Isaías convoca o povo de seus dias a que desse um significado real a seus ritos religiosos: “repartas o teu pão com o faminto, recolhas em casa os pobres desabrigados, e se vires o nu o cubras... então clamarás, e o Senhor te responderá...” (Isaías 58.7-9). Jesus prometeu o reino àqueles que dessem de comer e vestissem “a um destes meus pequeninos irmãos” (Mateus 25.31-46).

Que valor teria uma saudação desejando bênçãos e palavras de despedida, nesse caso? Além de inúteis, soariam como zombaria. A aplicação ao contexto será apresentada no próximo versículo. Que proveito haveria para o beneficio humano ou para a justificação da alma? Não há proveito em qualquer dessas áreas para as palavras piedosas que não se transmutam em ação. O amor não deve ser só em palavras, mas também em ações (1 João 3:17, 18). Deve haver piedade nas ações da vida diária, para que haja proveito em um e outro sentido.

 

DEIVY FERREIRA PANIAGO JUNIOR
10/04/2026

FONTES:

MOO, Douglas J. Tiago - Introdução e Comentário. São Paulo: Vida Nova, 1990.

CHAMPLIN, Russell Norman. O Novo Testamento interpretado versículo por versículo. São Paulo: Hagnos, 2001.

http://www.biblecourses.com/Portuguese/po_lessons/PO_202207_05.pdf

Tiago 2:15

iago 2:15 “E, se o irmão ou a irmã estiverem nus, e tiverem falta de mantimento cotidiano,”

 

“E, se o irmão ou a irmã estiverem nus,”

Esta ilustração, à semelhança da apresentada em 2.2-3, é claramente hipotética; Tiago não está fazendo referência a um incidente específico. Por outro lado, é evidente que a ilustração reflete uma profunda e real preocupação de Tiago. Fornecer assistência aos pobres é um daqueles atos de misericórdia que “triunfam sobre” o julgamento de Deus (v. 13).

Nesta ilustração Tiago inicia a exposição sobre o mérito da alegação da fé sem obras ou fé não operante com a ilustração de um suposto cristão, um irmão ou uma irmã, desprovido das necessidades básicas da vida. Com isto, ele salienta de forma concreta a necessidade da obra de fé: “O cristão tem o dever de fazer o bem a todos, especialmente aos que pertencem à família da fé” (Gálatas 6:10).

Nu (João 21:7) indica pouca roupa ou roupas que são praticamente nada, isto é, sem a capa externa, ou, simplesmente, sem vestuário adequado. Embora o termo “nu” seja geralmente usado em sentido relativo no Novo Testamento indicando provação. Essa tal pessoa vem à reunião com uma camisa ou blusa desgastada; a irmã só tem um vestido para usar no domingo; e mesmo essa roupa há muito deixou de ser decente.

Uma outra crente, que tem cinco vestidos novos em seu guarda-roupa, outro possui carias camisas. Eles podem perceber isso sem sentir qualquer tipo de empatia e não fazer nada para remediar a situação da primeira. A fé destes últimos seria fingida, ou seja morta (v.17).

 

“... e tiverem falta de mantimento cotidiano,”

Algumas pessoas, entre as classes mais pobres, literalmente não sabem de onde lhes virá sua próxima refeição, e muito menos como poderão passar o mês. Muitas delas não possuem dinheiro bastante para garantir, de modo absoluto, que elas e seus filhos terão o necessário para a alimentação diária. Algumas dessas pessoas se encontram na igreja cristã.

Deveríamos fazer uma espécie de provisão para elas. Os membros mais abastados deveriam estar dispostos a fazer donativos. Essa é a lei do amor, o que é exigência da fé autêntica. O fato que o autor sagrado menciona o alimento cotidiano mostra-nos que o caso suposto pela parábola é urgente. Exige ações imediatas e generosas.

A falta de roupas e comida enfatiza o estado de miséria dessa pessoa. João, o batista, respondendo seus seguidores afirmava: “Quem tiver duas túnicas, reparta com o que não tem, e quem tiver alimentos, faça da mesma maneira” (Lucas 3:11). O cristão que não se dispõe a ajudar seu irmão em tamanha carência não tem o amor de Deus (1 João 3:17).

 

DEIVY FERREIRA PANIAGO JUNIOR
10/04/2026

FONTES:

MOO, Douglas J. Tiago - Introdução e Comentário. São Paulo: Vida Nova, 1990.

CHAMPLIN, Russell Norman. O Novo Testamento interpretado versículo por versículo. São Paulo: Hagnos, 2001.

http://www.biblecourses.com/Portuguese/po_lessons/PO_202207_05.pdf